73ª Retransmisión: SEYLA BENHABIB (1): BIOGRAFÍA, OBRAS Y FILÓSOFAS Y FILÓSOFOS EN LOS QUE SE INSPIRA. LOS DERECHOS DE LOS MÁS VULNERABLES, EL DERECHO DE MEMBRESÍA Y LAS INTERACIONES DEMOCRÁTICAS.

Seyla Benhabib es una filósofa nacida en Turquía, de origen judío sefardí y afincada en Estados Unidos. Es una de las pensadoras actuales más significativas que se inspira en Kant, en la Escuela de Frankfurt, en Hanah Arendt y en las teorías neocontractualistas de John Rawls. Defiende la necesidad sociedades donde los derechos de todas y todos y de los más vulnerables, como las personas migrantes, queden garantizados.Frente al individualismo reinante, propone un universalismo interactivo. Destaca, como feminista que es, la necesidad de respetar los derechos de toda la ciudadanía y especialmente de aquellos que frecuentemente son marginados como las mujeres, los pertenecientes a los movimientos LGTBIQ y las personas migrantes y refugiadas que suelen aparecer como “los Otros” sin poder incorporarse o ser miembros de la comunidad  a la que han acudido.

Señala que existe una contradicción entre el derecho soberano de los Estados-Nación que cierran sus fronteras y los derechos humanos de todas las personas, catalogadas injustamente como ilegales.

Precisamente para comentar la situación de muchos migrantes y refugiados interviene en este programa una compañera que ha vivido muy de cerca las situaciones injustas y degradantes de estas personas, comentando y denunciando situaciones terribles por las que han tenido y siguen teniendo que pasar. Todo esto da lugar a debates críticos sobre estos problemas que siguen sin ser resueltos.

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74ª Retransmisión: SEYLA BENHABIB (2) GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA Y CRISIS DEMOCRÁTICA. DEMOCRACIA DELIBERATIVA PARA SUPERAR ESTA CRISIS Y UNIVERSALISMO DE LOS DERECHOS HUMANOS CON UNA NUEVA CONCEPCIÓN DEL SUJETO POLÍTICO

La globalización económica sumerge a las democracias en una crisis en la que los Gobiernos carecen de soberanía real. Se produce así un desencantamiento político, al comprobar que las decisiones se toman desde otros ámbitos económicos diferentes a los del Gobierno que ha sido elegido democráticamente. Seyla Benhabib propone, frente a esta situación, profundizar en la democracia, mediante democracias deliberativas en las cuales todas las personas implicadas puedan participar en idénticas condiciones, al margen del género, cultura, religión o lugar de procedencia. Plantea una serie de condiciones que deben cumplirse para que esta participación sea real y para que las mayorías no anulen a las minorías.

Seyla Benhabib defiende la necesidad de un universalismo y de una ética de mínimos que evite marginaciones en todos los campos.

Todas estas propuestas son sometidas a debate y a crítica, ya que en opinión de la mayoría de los contertulios lo que Seyla propone es ideal, pero poco factible, mientras siga imperando el neoliberalismo económico que ahora domina a todo el planeta. Habría de todos modos aplicaciones de todas estas normativas en casos concretos que mejorarían las condiciones de vida de muchas personas y ampliarían el campo democrático.

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72ª Retransmisión: SEGUNDO PROGRAMA DEDICADO A ZYGMUNT BAUMAN: CRISIS DE LA IDENTIDAD, DE LA EDUCACIÓN, DE LAS RELACIONES HUMANAS Y CON EL “OTRO” EN LA MODERNIDAD LÍQUIDA. EL MAL ACTUAL, COMO INSENSIBILIDAD ANTE EL SUFRIMIENTO HUMANO, LA PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD Y DE LA MEMORIA

La identidad personal se vuelve versátil y flexible para adaptarse a una sociedad líquida y cambiante. La educación adquirida ya no sirve indefinidamente ya que no encaja con las transformaciones continuas. Las mismas relaciones humanas se vuelven también volátiles y la familia y el amor dejan de ser estables y duraderos. En general las relaciones con los “otros” varían incesantemente de forma inestable. Si el “otro” no es de nuestro país, queda tipificado como extraño e indeseable. En esta modernidad líquida padecemos una gran ceguera moral porque sufrimos un mal que es la pérdida de la sensibilidad respecto al sufrimiento ajeno con un individualismo atomizador. Otro de los grandes males de nuestra época sería la pérdida de privaticidad. Nos desnudamos voluntariamente ante los medios digitales y nos exponemos ante los demás sin pudor. Eso trae consigo un control más eficaz que nunca.

Por otro lado, en esta modernidad líquida, la memoria personal e histórica o desaparece o sufre grandes deformaciones que transforman el pasado. Esto constituye otra forma de control más sibilino que los demás, pues nos impide aprender de nuestra historia individual y colectiva,

Todos estos temas originan a lo largo del programa debates en los que lo tratado es referido a hechos concretos y reales de nuestra vida.

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71ª Retransmisión - PRIMER PROGRAMA DEDICADO A ZYGMUNT BAUMAN: BIOGRAFÍA Y OBRAS Y COMENTARIOS SOBRE SU PERSONALIDAD. CARACTERÍSTICAS DE LA MODERNIDAD LÍQUIDA QUE CONDICIONA NUESTRA VIDA EN TODOS SUS ASPECTOS, EMPEZANDO POR EL MUNDO LABORAL Y LA MARGINACIÓN DE DESEMPLEADOS Y MIGRANTES

Zigmunt Bauman es un sociólogo y filósofo que ejerció y sigue ejerciendo una gran influencia en el pensamiento contemporáneo, provocando críticas éticas de nuestro mundo cambiante. Sus obras tocan temas y problemas cruciales de nuestra sociedad, como el trabajo, el consumismo, la globalización, la migración, la educación y la identidad mutable de las personas. Nos habla de una modernidad que denomina “líquida” porque en ella todo se transforma con rapidez, incluidas las personalidades y las relaciones humanas.

En este programa, tras aclarar este dinamismo cambiante y fluctuante en el que vivimos, como los líquidos que no tienen estabilidad, comentamos su descripción de las relaciones laborales que hacen que las trabajadoras y trabajadores se vean obligados a cambiar y adaptase continuamente. Por otro lado esta flexibilidad y desregulación trae consigo inseguridades y desechos humanos, haciendo que los parados sean un excedente inasimilable.

Debatimos sobre estos temas y dejamos para el programa siguiente la crisis de la identidad, de la educación, de la familia y la marginación de los migrantes en esta sociedad líquida y la pérdida de privacidad y de sensibilidad ante el sufrimiento de los otros.

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70ª Retransmisión - TERCER PROGRAMA DEDICADO AL PENSAMIENTO DE HANNAH ARENDT: LAS REVOLUCIONES Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA POLÍTICA, DIFERENCIANDO VIOLENCIA Y PODER POLÍTICO. LA POLÍTICA COMO ACCIÓN CON LOS OTROS, MEDIANTE EL DISCURSO Y FORMAS ALTERNATIVAS DE DEMOCRACIA.

Tratamos en este programa la teoría política de Hannah Arendt en la que nos habla de las características e importancia de las revoluciones para el logro de un cambio político y el establecimiento de un régimen basado en el auténtico poder, un poder consensuado mediante el discurso y la palabra racional, opuesto a la violencia.

Frente a la violencia política está el poder que no puede existir como tal más que por acuerdos consensuados entre los miembros de una comunidad. En esas negociaciones la palabra, el discurso, es el eje fundamental.

Todo esto le lleva a Arendt a cuestionar el valor de las democracias tradicionales y frente a ellas propone alternativas que vayan más allá de las democracias participativas y más allá de los partidos, creando cauces e instituciones de participación ciudadana más directos y reales.

Estos temas fundamentales de la vida política nos permiten debatir a lo largo del programa y relacionar las tesis de Hannah Arendt con la situación actual y los problemas actuales.

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69ª Retransmisión - SEGUNDO PROGRAMA SOBRE HANNAH ARENDT: ESTUDIO SOBRE LA BANALIDAD DEL MAL, PARTIENDO DEL JUICIO A EICHMANN EN JERUSALÉN Y CRÍTICA A LA POLÍTICA DEL ESTADO DE ISRAEL RESPECTO A PALESTINA.

De especial interés resulta la valoración del mal encarnado en figuras aparentemente monstruosas, como la de Eichmann, que en el fondo solo eran funcionarios de un sistema perverso en el que la maldad más terrible se sustentaba en pura banalidad; es decir en la superficialidad de un funcionario que cumple órdenes sin ninguna valoración crítica y moral.     A partir de esos planteamientos se debate sobre la naturaleza del mal. Se pone en tela de juicio el mal como algo que anida en los instintos humanos y se analiza el tipo de mal que se produce actualmente en nuestra sociedad del siglo XXI.

Comentamos después, en la segunda parte del programa, sus críticas a la deriva que caracterizó al Estado de Israel que se convirtió en un Estado racista y represor respecto a Palestina. Eso mostró la capacidad de Hannah Arendt, militante del sionismo, para poner por delante de la supremacía de su pueblo el respeto y cumplimiento de los derechos humanos y de la reglas de una democracia auténtica. El ejemplo de esta filósofa judía nos permitió describir los crímenes que el Estado de Israel comete actualmente y el consenso y apoyo que tiene para ello por parte de Estados, llamados democráticos, como Estados Unidos, entre otros. La crítica a esta situación que viola todos los derechos reconocidos internacionalmente, nos permitió recorrer casos concretos de apoyo y de repulsa respecto al apartheid establecido por Israel y a otras violaciones de los derechos humanos que se comenten en nuestros días.

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68ª Retransmisión - PRIMER PROGRAMA DEDICADO A HANNAH ARENDT: BIOGRAFÍA Y OBRAS. ESTUDIO Y CARACTERÍSTICAS DE LOS TOTALITARISMOS Y ABSOLUTISMOS POLÍTICOS QUE DESTRUYEN LA PERSONA JURÍDICA Y MORAL

La biografía de Hannah Arendt nos permite asomarnos a su pensamiento global, ya que sus experiencias vitales influyeron de una forma determinante en el desarrollo de su filosofía. Su pensamiento es un referente para la comprensión crítica de lo que ocurrió en Europa y en el mundo en el siglo XX y nos aporta herramientas para entender lo que sucede actualmente. Su crítica a los totalitarismos y a los sistemas políticos absolutistas y sus profundas reflexiones sobre estos modelos políticos nos dan pie para analizar la situación que se vive actualmente en el planeta y sobre todo en nuestro entorno más próximo, es decir en Europa. Nos hace pensar que en todos los sistemas políticos en los que domina el poder absoluto y totalitario la persona pierde su  entidad moral y jurídica, se impone el terror y se crean ideologías racistas. La violencia pasa a primer plano y la política propiamente dicha desaparece.

Con todos estos planteamientos podemos debatir sobre lo que está ocurriendo en nuestro mundo del siglo XXI, alertando de los peligros del triunfo de partidos de extrema derecha y de un neoliberalismo que tiene muchos rasgos totalitarios ocultos.

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