105ª Retransmisión: EL PODER Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL. DISTINTOS SENTIDOS DE LA PALABRA PODER Y SU RELACIÓN CON LA IA. ¿PUEDE LA IA DESPLAZAR EL EQUILIBRIO DE PODER? LA IA COMO HERRAMIENTA PARA EL PODER CAPITALISTA. EL PODER HORIZONTAL DE UNOS A OTROS (FOUCAULT). LA VIGILANCIA Y LA IA.

Se parte de las nociones de poder como capacidad de acción de una persona o institución, como control o coerción ejercida desde arriba y como poder horizontal de unos a otros en las relaciones humanas. ¿Puede la IA aumentar las capacidades de los seres humanos y así darles un mayor poder de acción? ¿Estaría la IA al servicio del poder de coerción y por lo tanto sería una herramienta del tecnocapitalismo?

Se van citando y debatiendo los papeles que la IA puede ejercer en las relaciones laborales y el el poder o no de los empresarios sobre los trabajadores. Se pasa a valorar el papel de la IA en la formación de los sujetos en cuanto tales. Si el poder no es solo el poder central, sino que permea todas las relaciones sociales, tal como afirma Foucault, ¿podría la IA moldear nuestros cuerpos dóciles?

La IA no solo podría servir para marcar nuestras conductas desde el poder, sino también para vigilar y apoyar así un poder coercitivo y de control.

Se debate sobre todos estos puntos, hablando de hechos concretos de la realidad actual para apoyar o negar el papel de la IA en todos los aspectos anteriormente citados.

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104ª Retransmisión: LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y SU PAPEL EN LA DEMOCRACIA Y EN LA POLÍTICA. ¿PUEDE SER LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL UNA AMENAZA PARA LA DEMOCRACIA O PUEDE FAVORECER UNA DEMOCRACIA MÁS DELIBERATIVA Y PARTICIPATIVA? ¿PUEDE FAVORECER EL GOBIERNO DE LOS TECNÓCRATAS E INCLUSO DE LOS SISTEMAS AUTORITARIOS Y POPULISTAS?

Se debate en torno al concepto de democracia en el mundo liberal y la posibilidad de democracias deliberativas y participativas (Habermas, Dewey) o democracias radicales (Chantal Mouffe, o Jacques Ranciere). ¿La IA serviría para una profundización de la democracia más allá de las democracias burguesas al uso? ¿La IA impondría un modelo político en el que gobernaran los que “saben” al estilo platónico, ahora basado en los tecnócratas supuestamente expertos? ¿Sería la IA la que gobernara en manos de intereses capitalistas?

Estas preguntas dan lugar a referencias a hechos y situaciones actuales y a la discusión en torno al uso de la IA con unos fines u otros. No se podría pedir responsabilidades políticas a la IA que está en manos de gigantes tecnológicos que podrían utilizarla para controlar elecciones políticas, manipularlas o quizá transmitir información correcta.

Un gran riesgo en el uso de la IA podría radicar en crear burbujas de información y cámaras de eco que en vez de fomentar la pluralidad de opiniones y el debate público creara mundos cerrados sin posible intercomunicación que impidieran el ejercicio de una auténtica democracia.

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103ª Retransmisión: PROGRAMA 103: LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y SU PAPEL EN RELACIÓN A LA IGUALDAD Y A LA JUSTICIA. ACLARACIÓN DE LAS NOCIONES DE IGUALDAD, EQUIDAD Y JUSTICIA. ¿FAVORECE O PERJUDICA LA INTELIGENCIA ALTIFICIAL LA IGUALDAD, LA JUSTICIA Y LA SALVAGUARDA DE LAS IDENTIDADES?

Tras aclarar las nociones de igualdad, equidad y justicia, comentando sus diferentes tipos, sentidos y aplicaciones en diferentes concepciones de la filosofía ética y política, debatimos sobre el papel de la IA en estos valores. Destacamos sesgos que la IA puede tener por los que puede crear problemas de desigualdad a la hora de referirse a personas de color o de diferentes géneros o clases. Puede la IA servir para vigilar manipular y hasta castigar a los más desfavorecidos.

Se debate sobre la conveniencia o no de que la IA tenga sesgos de discriminación positiva para lograr una auténtica equidad y mayor justicia. También se platea el riesgo de que la brecha digital haga que algunas personas queden marginadas y no accedan a la ayuda que precisan.

La utilización de robots puede tener consecuencias positivas al evitar trabajos enojosos, pero puede crear también desempleo con secuelas de ansiedad y depresión.

Se comenta y debate en torno al enfoque identitario en el que la IA podría jugar un papel en la marginación o no de grupos nacionales y culturales, de personas pertenecientes a las opciones sexuales de LGTBIQ-Plus. También se discute sobre el llamado colonialismo de la IA que conduciría a ciertas marginaciones de países pobres y a la explotación en trabajos duros de la IA en esos países. Del mismo modo la IA puede tener sesgos de género, ignorando por ejemplo el lenguaje inclusivo.

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102ª Retransmisión: LAS LIBERTADES Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL. NOCIÓN Y DIFERENCIACIÓN DE LOS DISTINTOS TIPOS DE LIBERTAD. ESTUDIO Y DEBATE EN TORNO A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y A SU PAPEL FAVORECEDOR O ANULADOR DE LAS DIFERENTES FORMAS DE EJERCER LA LIBERTAD.

Partimos de la distinción entre libertad negativa (estar libre de coerción externa) y libertad

Positiva (capacidad personal para tomar las propias decisiones) y vamos valorando si la IA las favorece o perjudica.

En el caso de la libertad negativa encontramos que la IA puede algunas veces amenazar la privacidad y tener sesgos por los cuales se vigile, castigue, limite o anule esa libertad en determinadas personas por su color de piel, pertenencia a la clase pobre o ser mujer. Se analizan casos en los que eso ha ocurrido y sigue ocurriendo. ¿Habría un panóptico digital que vigila y controla nuestras vidas?

En el caso de la libertad positiva encontramos que la IA puede en ciertas circunstancias influir en nuestras mentes y decisiones, sin necesidad de coerción externa y así anular nuestra libre decisión o condicionarla con nudges, propaganda u otros procedimientos.

Se debaten los aspectos positivos y negativos de la IA en estos campos. Y se pasa a tratar la libertad relacional que solo se lleva a cabo por relaciones sociales que nos permiten nuestra autorrealización y la de la colectividad. También en esta cuestión encontramos pros y contras y debatimos sobre todo esto, haciendo referencias a filósofos como Carlos Marx o Nietzsche o Chomsky o al psicólogo Skinner. La riqueza y complejidad de todo esto nos conduce a un debate muy vivo y motivador que implica también a los y las radioyentes.

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101ª Retransmisión: FILOSOFÍA POLÍTICA DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL (1)

INICIAMOS LA NUEVA TEMPORADA, PRESENTANDO UN RESUMEN DE LOS TEMAS QUE IREMOS VIENDO A LO LARGO DE ESTE CURSO. COMENZAMOS HABLANDO DE UN LIBRO SOBRE INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y DE SU AUTOR: MARK COECKELBERGH. TRATAMOS DE HACER UNA DEFINICIÓN DE IA EN CORRELACIÓN CON LA NOCIÓN DE INTELIGENCIA HUMANA Y ANIMAL Y LOS PROBLEMAS QUE LA IA PUEDE PRESENTAR  

Esta nueva temporada se va a centrar en temas y problemas de actualidad, vistos desde una perspectiva filosófica. La llamada inteligencia artificial (IA) es una cuestión que hoy está presente en todos los campos de nuestra vida. Siguiendo a varios filósofos y pensadores especializados en las nuevas tecnologías y en la IA (sobre todo a Mark Coeckelbergh y su obra “Filosofía política de la inteligencia artificial) tratamos de comentar y debatir en torno a la noción de inteligencia, posicionándonos respecto a la IA, cuyo nombre no nos parece adecuado.

Pasamos a aclarar la noción de IA y algunos de los conceptos actuales relacionados con ella y, a partir de algunos problemas básicos de esta nueva tecnología, debatimos sus pros y sus contras de cara a la vida social y política de nuestro mundo actual.

La complejidad del tema hace que nos remitamos a los siguientes programas para tratar por separado en cada uno de ellos la relación entre la IA y la libertad, la igualdad y la justicia, la democracia, el poder y la política medioambiental

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100ª Retransmisión: PROGRAMA “NÚMERO 100” DE FINAL DE TEMPORADA: COMENTARIOS Y DEBATES SOBRE LAS FILÓSOFAS Y FILÓSOFOS ACTUALES, TRATADOS EN LOS ÚLTIMOS PROGRAMAS, MEDIANTE COMENTARIOS SOBRE SUS FRASES MÁS SIGNIFICATIVAS

Al no poder comentar algo sobre todas y todos los filósofos tratados en esta última etapa, nos centramos en algunos de ellos y debatimos sobre algunas de sus frases más significativas.

ENRIQUE DUSSEL: plantea las enormes diferencias de tratamiento y de derechos entre los hombres blancos adinerados y las mujeres, los de otras razas, los migrantes e incluso los pueblos colonizados que aparecen como “no-ser” (“nadies”) frente al “ser” occidental masculino.

ANDRÉ COMTE-SPONVILLE: Defiende que ser ateo supone negarse a explicar algo misterioso por un supuesto ser más misterioso que sería Dios y reivindica una espiritualidad laica.

MICHEL ONFRAY: Muestra que la “mortalidad” afecta especialmente a quienes se creen inmortales mediante la fe y recalca el valor del hedonismo por el placer y la evitación del dolor.

CHANTAL MOUFFE: Reivindica un populismo de izquierda (frente al de derecha) capaz de crear una mayoría popular con un poder y hegemonía progresista.

SILVIA FEDERICI: Condena al capitalismo que desde sus inicios ha hecho que las mujeres tengan que “venderse” en el mercado, en el matrimonio y en la prostitución.

SEYLA BENHABIB: Plantea que la globalización económica puede ser una oportunidad para replantear la democracia y no solo una forma de enriquecimiento de las élites.

ALICIA PULEO: Defiende un feminismo que busca la justicia social y la igualdad para todas y todos y un ecologismo como una nueva ética aplicable los humanos y a la naturaleza.

MARINA GARCÉS: Establece el papel de la filosofía, arrojada hoy de las instituciones, como instrumento crítico que desde las calles y otros medios debe remediar la crisis actual.

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99ª Retransmisión: ALICIA PULEO (2): ECOFEMINISMO, DIÁLOGO INTERCULTURAL Y SORORIDAD EN “CLAVES ECOFEMINISTAS”. CUERPOS DE LAS MUJERES Y LIBERTAD. VALORES DEL CUIDADO, SALUD, CIENCIA, TECNOLOGÍA Y EDUCACIÓN AMBIENTAL. REFLEXIÓN SOBRE LOS ANIMALES NO HUMANOS Y SOBRE SU TRATAMIENTO.

Alicia Puleo es una filósofa ecofeminista nacida en Buenos Aires y nacionalizada en España. Es doctora en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid. Ha dedicado toda su tarea docente y sus obras a temas feministas, ecologistas y ecofeministas. Sus ensayos ecofeministas han sido publicados en numerosos países de Europa, en Estados Unidos y en Latinoamérica. Establece puentes entre las diversas tendencias feministas y entre el feminismo y el ecologismo,

Describe la trayectoria de relación entre el ecologismo y el feminismo, mostrando la importancia de esta relación para afrontar los problemas más acuciantes de nuestra ápoca. Desde una posición no esencialista dentro del feminismo muestra cómo las mujeres han sido y son pioneras en la lucha ecofeminista en los países del mundo rico y sobre todo en los países explotados del tercer mundo.

Su obra “Claves ecofeministas” desarrolla temas cruciales de nuestra época, la del “antropoceno” o “capitaloceno”, en la que llegamos a una situación límite por la destrucción de la naturaleza que implica nuestra propia destrucción. Dejamos para el siguiente programa la profundización en los temas desarrollados en esta obra y comentamos y debatimos, como siempre, todas las cuestiones tratadas, refiriéndolas a casos concretos de nuestra vida actual.

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